第一讲 总序<1>_说密意

【7.密意丛书 • 6.龙树二论密意 • 0.序言与后记 • 1.总序之一说密意 • 7060001】  

第一讲 总序之一 说密意

“佛典密意”系列丛书的目的在于表达一些佛家经论的密意。什么是密意？即是“意在言外”之意。一切经论都要用言说和文字来表达，这些言说和文字只是表达的工具，并不能如实表出佛陀说经、菩萨造论的真实意，读者若仅依言说和文字来理解经论，所得的便只是一己的理解，必须在言说与文字之外，知其真实，才能通达经论。

《入楞伽经》有偈颂言：

由于其中有分别　名身句身与文身

凡愚于此成计著　犹如大象溺深泥[1]

这即是说若依名身、句身、文身来理解经论，便落于虚妄分别，由是失去经论的密意、失去佛与菩萨的真实说。所以在《大涅槃经》中，佛说“四依”（依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义），都是依真实而不依虚妄分别，其中的“依义不依语”，正说明读经论须依密意而非依言说文字作理解。佛将这一点看得很严重，在经中更有颂言：

彼随语言作分别　即于法性作增益

以其有所增益故　其人当堕入地狱[2]

这个颂便是告诫学佛的人不应依言说而诽谤密意，所以在经中便有如下一段经文：

世尊告言：大慧，三世如来应正等觉有两种教法义（dharmanaya），是为言说教法（des＇anā-naya）、自证建立教法（siddhāntapratyavasthāna-naya）。

云何为言说教法之方便？大慧，随顺有情心及信解，为积集种种资粮而教导经典。云何为观修者离心所见分别之自证教法？此为自证殊胜趣境，不堕一异、俱有、俱非；离心意意识；不落理量、不落言诠；此非堕入有无二边之外道二乘由识观可得尝其法味。如是我说为自证。[3]

由此可知佛的密意，即是由佛内自证所建立的教法，只不过用言说来表达而已。如来藏即是同样的建立，如来法身不可思议、不可见闻，由是用分别心所能认知的，便只是如来法身上随缘自显现的识境。所以，如来法身等同自证建立教法，显现出来的识境等同言说教法，能认知经论的密意，即如认知如来法身，若唯落于言说，那便是用“识观”来作分别，那便是对法性作增益，增益一些识境的名言句义于法性上，那便是对佛密意的诽谤、对法性的损害。

这样，我们便知道理解佛家经论密意的重要，若依文解字，便是将识境的虚妄分别，加于无分别的佛内自证智境上，将智境增益名言句义而成分别，所以佛才会将依言说作分别看得这么严重。

~~~【注释】

[1]依谈锡永译：《入楞伽经梵本新译》，第二品，颂172，台北：全佛文化，2005年。

[2]依谈锡永译：《入楞伽经梵本新译》，第三品，颂34。

[3]同上书，第三品，第151页。