第十讲 现证离言空性

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第一章 上篇: 密意说空

第十讲 现证离言空性

现在想依照宁玛派祖师所传的《椎击三要》（Tsig gsum nedek）来一说现证离言空性。《椎击三要》是究竟的教法，离言空性是究竟的本性自性，用究竟的教法来现证究竟的空性，应该十分配合。

宁玛派初祖俱生喜金刚（dGa'rab rdo rje）[1]于圆寂时，他的弟子妙吉祥友（Mañjus＇rīmitra）五体投地，高声大哭，喊道：“大日消失了，让谁来驱除世间的黑暗。”随着他的喊声，天上彩虹出现，于虹光中现出《三金句》（rDo rje'i tshig sum），这便是上师对弟子的加持。后来，这《三金句》被称为《椎击三要》。

这《三金句》，依《无垢心要》是：

母亲归于母亲

儿子归于儿子

儿子归于母亲

这即是说：法界于法界中解脱，识界于识界中解脱，识界于法界中解脱。

后来，大善解功德主巴珠·无畏法自在（dPal sprul O rgyan chos kyi dbang po，1808—1887）将这《三金句》改写，俾令适合众生根器，仍用《椎击三要》的原名，这三句是：

直指于自性（ngo rang thog tu sprad）

断定于自决（thag gcig thog tu bcad）

解脱于自信（gdeng grol thog tu bca'）

除此三句之外，巴珠宁波车还写了长颂来解释，后来便有了许多释论。

敦珠法王无畏智金刚曾依见地来解释这三句，说言：

初，直指于自性。

当下，活泼泼地，现前的觉性，超越三时，超越一切心识与念头，是即为本初觉性，是即为般若智，是即为法尔本觉。如是，即为“直指于自性”。

次，断定于自决。

无论轮回抑涅槃的显现，一切都是本觉力用游戏。因为无一法可逾越于此，是故应于此中无间相续而安住，由是即应“断定于自决”。除此之外，亦别无所有。

后，解脱于自信。

无论粗念抑细念生起，都由认识其本性，而令彼于法身无边大界中自显现自解脱，是亦即于明空无二中自现自解。是即为〔心〕相续本自解脱之确信。

敦珠宁波车解释三句，简单而明确。这可以说是依如来藏来作甚深解释。

这三句，实分见、修、行而说。

于见，说由本觉直指自性。本觉离一切名言句义，亦即是“唯心所自见”的觉，是故，即可直指一切法自性为如来法身本性。在行者心识中，直指法身本性的本觉，便亦即是本性。由此直指，即成修道的决定见。

于修，说依决定见而作现证（断定）。轮回涅槃一切法，都只是如来法身上的随缘自显现，本觉之所觉即为如来法身，所以轮回涅槃一切法亦可以说是“本觉力用游戏”，一如“唯心所自见”的一切法行相，为法界庄严、为法界展现之游戏舞姿。此即行者观修时的现证，于现证中即成断定。

于行，一切行都依念头而生起，故当认识念头的本性。当由本觉认知其本性时，即知一切念头皆住于明空无二处。所谓明，其现相为光明，自性则为了别；所谓空，即是心法性及本性自性空。行者由心得解脱，即依观修时的断定而来，对断定能自信，即能令心于明空无二中自显现自解脱。

在这里，敦珠法王实依本觉而说见、修、行。读者须注意的是，所谓本觉，即离一切识境的名言句义而觉，亦即出离世间而觉，所以才可以将本觉视为佛内自证智、如来法身。

莲花生大士岩传的《六中有自解脱导引》，于说《禅定中有·本觉自解脱》时，亦说到《椎击三要》，他是依修而说。说言：

决定刹那心相为无生自解脱，称为“断定于自决”。

若行者于刹那心相外更觅其余，却无所得，称为“直指于自性”。

以其本性已开示为自解脱，故称为“解脱于自信”。

因为是依修而说，所以先说第二句“断定于自决”。

莲师解释这三句更为握要。

行者于观修时得决定见，无生。再依无生见观修，即可现证“刹那心相为无生自解脱”，这现证亦可以说是“无生法忍”。这便是“断定于自决”。

从文字来看，莲师的解释跟敦珠法王的解释似有不同，其实不是。行者于现证无生法忍时，实由本觉而现证，因为若一落于名言句义边，便不能说为无生，因为有名言句义则必落于空有（所以近人说“空性中有缘生”，实亦落名言句义边）。既说由本觉而现证，则两位圣者的说法实在相同。

上面说修，说为现证“无生自解脱”。

说见，说为唯依“刹那心相”，是即唯依本觉而觉，依于本觉才能“唯心所自见”。实际上，唯心所自见便是见到刹那心相。这亦相当于禅宗所说的第一念，落第二念便成寻伺，凡寻伺，必落名言句义边。

说行，现证一切诸法自性即是如来法身本性，便能了知一切诸法实于“本性自性”中自解脱（道名言上亦可以说为“无生自解脱”），所以便由现证本性而“解脱于自信”。

笔者在《细说如来藏》第三篇《四重缘起·白螺珠》中，依行而说此三句，今引录如下：

在此中即谓于见地上，直指一切法依四重缘起而建立，是故可离缘起而证其无有，于法身即是无碍。

于修持时，依上面决定见，是即可依行人之证量而断定，落何缘起边际，于何缘起超越，如是而至于究竟。

于行持时，虽落于边际而生活，但却可依决定见以自信而离缘起之边际。

三者之中，以“解脱于自信”最为关键，倘只说为信心，此信心焉能令人解脱耶？须知此所谓“自信”，即自信决定见。盖于相碍缘起中，实已无离相碍相可证，抑且亦无从而证。此如吾人，能现证法身相否？能现证报身相否？即于化身相，实只能现证三度空间之化身相，能证N度空间者否？不能，凡所缘相皆永落于相碍，是故不能现证。

此际但持“自信”而作决定见，以信轮涅一切法皆任运圆成故，信法身自有法身之任运、信报身自有报身之任运、信一切时空皆有一切时空之任运，无不圆成。如是即无须一一现证，于法性中即能离相碍而现证决定见。

此即如前举月光圆相之喻，人实不必乘太空船依月而航行始恒时见其光圆，但由对决定之自信，即可知其恒时光圆之实相。

行者于行持时无可离碍，故说为“解脱于自信”，是即离碍而解脱。此义甚深，若不说四重缘起即难直指。

因为全文主旨是说四重缘起，所以便依重重超越缘起而说行，及至超越至究竟，固然可以说是离碍而解脱，但实际上亦是依本觉而解脱，因为离一切碍便即是离一切识境的名言句义。文中说及“以解脱于自信最为关键”，是即以现证最为关键。无上瑜伽密的行持，实依三十七菩提分而行，所以行者的现证，非于座上观修可得，实往往由行而得，因此那三十七行才称为“菩提分”（觉分）。

上面所引，分别依见、依修、依行而说三句，下面，笔者还想作一通说。

此三句，依次为见修行之指示。

一切法均为法身自性（本性）中之自显现，是故即可于本性中自解脱，余外既无生起之所依，亦无解脱之所依，如是知一切法本性无生自解脱，故说为“直指于自性”。是为见。

此见，便即是本觉之所觉，亦可以说是觉性的本来面目，此由离一切言说而觉。

由本觉现证本性，所以除此之外，更无其余，一切其余都是增上，亦都是边见。

于观修时，由念头刹那生灭，以现证一切显现本性自性，一切烦恼（贪瞋痴）及八万四千行相（如苦乐等），无非皆是法身之自显现，无生自解脱，于是心即住于无功用无分别，住于离言说自性境界，故说为“断定于自决”。是为修。

此修，决定一切心行相都是法身自显现，连同前所修习的乐、明、无念，亦无非是如来法身，若落在乐、明、无念概念中，此法身即不能见，是故亦须舍离。

如是现证无舍离而舍离，于子母光明会的境界中，一切分别尽，即是断定的境界。

下座后保任法身本性解脱境界，复依三十七菩提分而行，依次由四念住而至八正道，由是次第所见皆明空赤露，心识相续即如水中作画，自生自灭，自显现自解脱，故说为“解脱于自信”。是为行。

此行，重点在于念念自解脱，所以说为有如水中作画，此即认识心中之如来法身力用，除此之外，更无心识所依处。

所谓“自信”，即由现证如来法身力用而起信。

由上面说《椎击三要》，实欲说明两点：

一、不能泛泛说证空，必须离言而证空，否则必落边见而证，因为一切言说必为边见。所以佛对于空才说为假施设，那便是怕学人落边而证。

二、若离言而证空，便不能只依智边而证，亦即不能只依如来法身而证。依如来法身本性而证则不落智边，因为这本性实在已是智境与识境双运。如来法身自性固然可说是本性，如来法身功德亦是本性，法身上随缘自显现的识境一切法，更无一不依本性为自性，因此，当说本性时，便即已说智境与识境双运的性，如是双运，既不落智边，亦不落识边，这才是由中道而证空性。

因此，无上瑜伽密乘说证“现空”“明空”，而且是由“觉空”而证，所证的境界又说为“乐空”，这便是显示智识双运，而非孤立证一空性。

【注释】

[1]dGa'rab rdo rje，应直译为“极喜金刚”，但笔者觉得应依意译，译为“俱生喜金刚”，此中自有密意。