第五讲 由“无生”调伏见惑

【7.密意丛书 • 6.龙树二论密意 • 3.六十正理论2 • 5.由无生调伏见惑 • 7060305】  

第三章 龙树二论之《六十正理论》第二部分

第五讲 由无生调伏见惑

50　为倒知所伏，非实执为实；执著诤论等，次第从贪生。

【疏】本颂先说见惑。

若受颠倒知见（“倒知”）所伏，将不实的诸法执以为实，由是“执著诤论”，这两种执著，实“次第从贪生”，即执著的根源由贪而起。

若对世间的名言与句义都无贪爱，那就不会执著“角想”等戏论，所以执著戏论实由贪爱戏论而来。唯依识境名言句义来说佛法，亦是不能不贪爱戏论。

51　彼诸圣者等，无宗无诤端；诸圣既无宗，他宗云何有。

【疏】诸圣者不立宗见，由是才能名言句义尽、一切戏论尽。

本颂否定种种宗见，这才是龙树的基本立场。有学者说应该称龙树为“缘起宗”，其余诸宗为“自性宗”，那便亦是落于宗见，他似乎没有看到龙树说“诸圣既无宗”。

龙树问言：“他宗云何有”，实可以说为“应成见”。“应敌成破”即是破去他宗所立的名言与句义，破去种种“想”，所以是究竟见，若以缘起为宗，可以说是有“缘起想”，因此便亦落于“想”来说如来藏Tathāgatagarbha的garbha为外道见。再由此，起诤，便否定天台、华严诸宗，恰如本颂之所说。

52　若计有所住，曲惑毒蛇缠；谁之心无住，不为彼等缠。

【疏】颂言“若计有所住”，即是住于宗见，凡住于宗见，都可以喻为“曲惑毒蛇缠”。唯有心无所住，才能不受见惑毒蛇所缠，凡见惑，都是曲惑，曲则非正，故喻为蛇。

53　诸有住心者，惑毒何不生；何时住中间，亦被惑蛇缠。

【疏】凡有所住心的学人，必落于见惑。若无宗见的凡夫（住中间），虽无宗见，但落于名言句义而有“想”（概念、戏论），所以他们“亦被惑蛇缠”。

54　如童执实有，于影像起贪；世间愚昧故，系缚境笼中。

【疏】此如童蒙执于实有，实在只是执一影像为实有，那是由于他对“影像起贪”之故。所以凡对“世间愚昧”的人，都是自缚于识境的牢笼里面。

本颂将“诸有住心者”比喻为童蒙，敢于否定一切宗义，即是由观修中道而成的究竟决定见，并以此决定除一切见惑。

55　圣者于诸法，智见如影像；于彼色等境，不堕事泥中。

【疏】圣者则不同，由证智见识境（“色等境”），一切法犹如影像，所以便不陷于“事泥”里面。所谓“事泥”，即是由生灭等现象建立为有、为无等事，如是建立有如泥沼。

56　异生贪爱色，中间即离贪；遍知色体性，具胜慧解脱。

【疏】依梵本，本颂应译为：

人于色愚痴　中者习离贪　知本性解脱　觉彼色碍暗[12]

梵颂的说法跟《宝性论》所说相同。凡夫为不净、菩萨为染净、佛陀为圆满清净。故依次第说菩萨为“中者”。《宝性论·第一品》颂47云：

不净与染净　及圆满清净　次第相应者　凡夫菩萨佛[13]

由本颂起，正说如何调伏种种见惑。

凡夫贪爱色法（贪受识境），即对色法愚痴。

至于菩萨，虽不对色法愚痴，却亦须由观修来制御内心，使能离贪爱。这些贪爱便是各地菩萨的各各两种愚、一种粗重（详见《瑜伽师地论》）。

至于佛陀，能遍知色法等识境的体性，这便是了知一切诸法本性自性空，这便去除了种种见惑的根源，因为能了知一切诸法都无非影像，是即“觉彼色碍暗”。无“色碍”作“暗”，即是无生的境界。

57　执净起贪爱，反之则离贪；已见如幻士，寂灭证涅槃。

【疏】若说，我住于清净见。那么便是对清净见起贪爱，一如唯空的学者，以空为清净见，因此对空贪爱。又或者以缘起为清净见，因此对缘起贪爱。他们实在不知道缘起与自己建立的空性，其实都是落于识境的牢笼，因为他们是将缘起与性空同时依世间的名言句义建立。

若对清净见亦不贪爱，对佛的言说亦不贪爱，这才可以说为“离贪”。由离贪才能见一切诸法任运圆成，是故如幻，由是才能“寂灭证涅槃”，无生即是寂灭，即是名言句义尽。

本颂说“起净执”者应如何调伏。

58　倒想起热恼，烦恼诸过失；通达有无体，知义即不起。

【疏】由见惑颠倒想，起热烦恼等过失，调伏之道即在于“通达有无体”，知有体无体的真实义，如是颠倒想即不起。

本颂说如何调伏有错误见地者。

59　有住则生贪，及离贪欲者；无住诸圣者，不贪离贪非。

【疏】调伏的具体方法，须由“无所住”而成办，有所住固然生贪，但有所住亦可能落于“离贪见”，因为，执著于离贪，也是落于心有所住，亦即落于有所住的名言句义中。

圣者无住，固然不贪，同时亦不执著离贪，所以说“不贪离贪非”（无贪无离贪）。

由是即言，正确的观修，是无舍离而舍离名言句义，是即于观修中名言句义自然尽，这必须由重重超越而成，于重重超越中，还须交替观修，二地至十地菩萨的止观，可以说都是交替与超越。

60　诸思维寂灭，动摇意安静；烦恼蛇扰乱，剧苦越有海。

【疏】总结对治见惑，即是“诸思维寂灭，动摇意安静”。

说“诸思维寂灭”，并不是不作思维，只是不依识境的名言与句义来思维，如佛说对兔角的观察，应离“角想”，便是离名言与句义来思维的好例。如来藏为佛家的究竟见，便是因为如来藏是智识双运的境界，这已经是识境名言句义尽的境界，也可以说是无所住的境界，由是自然“诸思维寂灭”，同时动摇的心识亦得安静，说为“动摇意安静”。

我们在识境中生起一切觉受，都必然落在名言句义而觉，于证入寂灭时，名言句义自然尽，那时并不是无觉受，只是不复依名言句义而觉，此即名为本觉。

现证无生即由本觉而证，所证的境界便即是寂灭，由此始能入无住涅槃。由是即能渡越为烦恼蛇所扰乱的“有海”。

所谓调伏见惑，其实亦可以说是无调伏而调伏，因为当证入无生时，见惑自然尽，是即入无所住，一切见地都不生起，自然无宗见可持。

上面所说的调伏，亦是龙树具体说及观修。行者观修的过程，是先持抉择见来抉择所缘境，再依抉择观修，由此得一决定见，依决定见观修，便能现证决定见。在这过程中，既有抉择见，又有决定见，似乎观修行人必须落于见地。龙树在这里，便提出心无所住这个原则，依此原则，对决定见与抉择见，都必须超越，这样便不会落于见地之中。

通常所作的超越，是将下一重观修的决定见，作为上一重观修的抉择见，观修至得一决定时，下一重观修的决定见便自然尽。这是观修的密意，非常重要，学人若不知如何超越及如何尽，可以说其观修实不成观修。

61　以此之善根，回向诸众生；集福智资粮，愿得福智身。

【疏】本颂为论主回向。由本论众生可集福德资粮、智慧资粮，是即能得“福智身”。

疏者跋

本论译者任杰居士有译后记云：1962年11月2日译于中国佛学院，1985、1986年重校于北京。

疏文于2013年3月圆满。自信疏文能得龙树菩萨本意，若有少分功德，回向当前历乱世间一切有情，更不闻天灾人祸、疾病灾劫之名。

无畏记

~~~【注释】

[1]梵：astināstivyatikrāntā buddhir yeṣā nirāśrayā／gambhīras tair nirālambapratyayārtho vibhāvyate／

[2]梵：sasāra caiva nirvā manyante'tattvadarśina／na sasārana nirvā manyante tattvadarśina／／

[3]梵：nirvāṇa ca bhavas＇caiva dvayam etan na vidyate／parijñāna bhavasyaiva nirvāṇam iti kathyate／／

[4]梵：tat tat prāpya yad utpanna notpannatat svabhāvata／svabhāvena yan notpannam utpanna nāma tat katham／／

[5]梵：sarvam astīti vaktavyam ādau tattvagave／ paścād avagatārthasya nisagasya viviktatā／／

[6]梵：mamety aham iti prokta yathākāryavaśāj jinai／tathākāryavaśāt proktā skandhāyatanadhātava／／

[7]梵：mahābhūtādi vijñāne prokta samavarudhyate／tajjñāne vigama yāti nanu mithyā vikalpitam／／

[8]梵：hetuta sabhavo yasya sthitir na pratyayair vinā／vigama pratyayābhāvāt so'stīty avagata katham／／

[9]梵：rāgadveodbhavas tīvraduad iparigraha／vivādās tatsamutthāś ca bhāvābhyupagame sati／／

[10]梵：sa hetu sarvadīnā kleśotpattir na ta vinā／tasmāt tasmin parijñāte dikleśaparikaya／／

[11]梵：parijñā tasya keneti pratītyotpādadarśanāt／pratītya jāta cājātam āha tattvavidā vara／／

[12]梵：bālā sajjanti rūpeṣu vairāgya yānti madhyamā／svabhāvajñā vimucyante rūpasyottamabuddhaya／／

[13]依谈锡永译：《宝性论梵本新译》，台北：全佛文化，2006年。