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第二章 龙树二论之《六十正理论》第一部分

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《六十正理论》

梵名：Yuktiṣaṣṭikākārikā

藏名：Rigs pa drug cu pa

《六十正理论》为龙树菩萨重要的论典，非但说缘起，实由缘起说至现证法智。

学者Christian Lindtner精研中观论著，从月称等论师所造诸论之梵本中，找出援引《六十正理论》共12处，故得此论梵文原颂12句，是即1、5、6、19、30、33、34、39、46、47、48、55诸颂，详见Chr．Lindtner，Master of Wisdom（Berkeley：Dharma Publishing，1997），第174—175页。

这些梵本的颂，笔者已将之译出，译时觉得梵本更能表达密意，因此于疏释时另行疏出，以便读者比较。梵本与汉译有差别，可能是由于辗转翻译之故。

藏译有二：

（1）依本论译，题名Rigs pa drug cu pa'i tshig le'ur byas pa（《六十正理论颂》）。此为喜吉祥（Muditaśrī）及日称（Nyi ma grags）译，收北京版《西藏大藏经》no．5225，德格版《西藏大藏经》no．3825。

（2）依月称释论译，梵本题名Yuktiṣaṣṭikāvtti，译本题名Rigs pa drug cu pa'i'grel pa（《六十正理论释》）。为胜友（Jinamitra）、施戒（Dānaśīla）、戒王菩提īlendrabodhi）及智军（Ye shes sde）译，收北京版《西藏大藏经》no．5265，德格版《西藏大藏经》no．3864。

古代汉译有宋施护译一种，译为62颂，另加后颂6，题名《六十颂如理论》，收《大正藏》no．1575，唯译文多失原意，且有些颂文有如自造。

日本学者山口益，曾把藏译及汉译对勘整理，而把本论译为日文，参见其《中観仏教論攷》（东京：山喜房仏書林，1965年），第29—110页。

现代翻译尚有任杰译本，题名《六十正理论》，依喜吉祥及日称的藏译而译，所以题名亦依藏译。收《龙树六论：正理聚及其注释》（北京：民族出版社，2000年）。

近日互联网中，有佚名译《六十颂如理论》，为配合达赖喇嘛的讲授而译，译者似多参考施护译，与任杰译比较，仍以任杰译为佳，故笔者注疏本论即用任杰译本，论中小标题则为笔者所加。

这篇论的主旨，说明为什么要建立缘起，并由此说到证真实义与法智（般若与深般若）。

建立缘起的目的，只是为了断除对生灭等现象的执著。由此可见，很多人认为建立缘起只是为了说明“性空”，这实在是很表面的看法，因为无论怎样说性空，生灭等现象都宛然实有，不能因为说这现象性空，便可以将对它的执著加以断灭。譬如日出日落，我们日常生活便须依这现象来作安排，无论知道性空或不知道性空，都必须这样来安排，空与不空毫无分别，是即知道性空亦依然与不知道的人无异，因此才要观修缘起，由观修来改变心识而成断除。

如何断除对现象的执著，龙树的说法即是颂5之所说：“由有不解脱，由无住三有。遍知有无事，圣者得解脱。”龙树在这里所说的即是中道。“遍知有无事”便是对中道的现证。在这里，由缘起成立一切法为有，便即是“有事”。龙树在颂31中说：“于求真性者，初说一切有”，是即成立重重“缘起有”；这重重缘起都可以超越，当一重缘起受超越时，这重“缘起有”便受到否定，亦即当缘起受超越时，“缘起有”便同时成为“无事”，这便是颂文接着说的“通达义无贪，然后说寂灭”。亦即是四重缘起的次第超越，由是即可断除执著。

因此我们可以说，龙树这篇论实有两个主题：一、为断除对生灭等现象的执著，必须建立缘起；二、建立缘起之后，依缘起观修，遍知“有事无事”，这样，圣者即能现证中道，且于中道中解脱。

由前一个主题建立中道的定义，由后一个主题建立中道的观修。由此可知，说龙树的缘起，或说“缘生性空”，都不能脱离观修来说，因为脱离观修便即是脱离中道。建立中道才是龙树一切论著的主旨，说缘起只不过是建立中道的手段。释迦于二转法轮时密意亦即如是。若不明白这点，将会本末倒置，那时候便容易迷失中道来说缘起。

下面即将依这两个主题来解说本论第一部分各颂。

至于本论第二部分，则是论主依理依教，证明前部分所说的真实义与及证智相，可以说是“证成分”。此真实义即是由缘生而入“中道”，此证智相即是由中道而现证“无生”。