第五讲 证法智相

【7.密意丛书 • 6.龙树二论密意 • 2.六十正理论1 • 2.证法智相 • 7060205】  

第二章 龙树二论之《六十正理论》第一部分

第五讲 证法智相

22　若无少法生，即无少法灭。说生灭之道，是有所为义。

【疏】上面已说如何证入法智，由本颂起，即说证智相。

比对藏译，颂末句应译为“是为观修说”，汉译失义。

于证智相中，不见有少法生灭，是故无少法可得，《心经》所说的“无智亦无得”，即是这个层次的说法。

然则，为什么释迦说法又说生灭呢？那是为观修行人而说。于观修时不能离识境的现象，是故非说生灭不可，是即说生灭然后说离生灭，才是证入真实义的方便。证入真实义以后，亦必须由幻象说生灭同时，而且须离三时而见，然后始得证智。所以密意虽无生灭见，言说却说生灭之道，实只是善巧方便。

23　由知生知灭，知灭知无常；由知无常性，正法亦通达。

【疏】本颂再说，由生灭的观修而成“知无常性”的证智相。

由生灭现象，于证真实义时可决定为无生，无生自然同时无灭。于现证法智时，建立识境现象（包括心的行相）如幻而灭，由是便能真实认知“无常”。世间只将生灭现象看作是“无常”，智者则由如幻中见无常，于现象生起的同时，其实现象已灭，所以无一“常法”可得，这便是知“无常性”，由此认知即能通达正法。

这样说来，便亦是建立生灭观修，因为不先观生灭现象，则不能由智而知这如幻“无常性”，是即不能通达正法。

在《智光庄严经》中，文殊问佛境界，先问“不生不灭”，即与“知生与灭”同一理趣。

24　诸于缘生法，远离生灭相；彼等了知者，越渡见有海。

【疏】既说识境中的“生灭相”，便须说“缘生法”来离“生灭相”，所以本颂实与颂1关合。颂1说“缘起能王”，能断除对生灭现象的执著，由是次第说及诸颂，说到这里即作一总结，由观修缘起，经过：①依缘起知有，破除无见；②超越缘起，破除有见；③遍知有无，证真实性；④由证真实性，而见一切识境现象都为“幻事”；⑤于如幻三摩地中，现证生灭同时，由是离识境的名言句义；⑥次第观修至名言句义尽，是即证法智。这便是由“缘生法”至“证法智”的观修历程，于中，一切道名言，如缘起、缘生、生灭等，无非都是为观修而施设言说。及至现证法智，即能渡越三有海。

说渡越三有海，依龙树的说法，便即是无生无灭、无常无断、无一无异、无去无不去（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去）。离生灭等，便已离却四门的名言句义，亦即离却四重缘起境界的名言句义，由是名言句义尽，即说为出离世间，所以能超越三有海。