第一讲 前颂：说“缘生性空”义

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第四章 龙树二论之《七十空性论释》

第一讲 前颂：说“缘生性空”义

1　生住灭有无　以及劣中胜

佛依世间说　非是依真实

【论】生、住、灭、有、无、劣、中、胜种种，佛唯依世间名言而说，非依真实。

【疏】世间唯是现象（相），依现象而有概念，如是即将现象显示为名言（名）。凡庸者执著相、名来成立现象为有，于是便建立了轮回界。佛说法时，亦依这种世俗的建立来说名言，用以宣示，可是，并不是用名言便指为实有，所以说佛“非是依真实”而说。本论所明，即是真实。下面诸颂即为“真实”作建立。

本颂建立“名言有”，由下颂起，即说用“缘生”来超越此名言有。

【论】问言：如现说“我”等，此岂非有？复有说“无我慧转”，故定应有我。

答云：

2　说我说无我　或说我非我

名言无实义　空性如涅槃①

①此颂依藏译本重译。此颂藏译如下：／bdag med bdag med min bdag dang／dbag med min pas brjod'ga'ang med／brjod bya mya ngan'das dang mtshungs／dgnos po kun gyi rang bzhin stong／／法尊译为：“无我非无我，非故无可说，一切所说法，性空如涅槃。”

【疏】龙树于此颂未作释。

质疑的人说：佛亦说“我”，又说转“我”而成“无我”，证无我慧，是则定应有“我”。

这说法不应理。因为名言无实义，故“我”“无我”“我非我”等名言皆具空性，一如涅槃所具之空性。

这里说涅槃所具的空性，便等于是说如来法身的空性。本来我们不能跟如来法身定性，现在施设为空性亦只是施设而已，并非真实的如来法身性，可是如来法身性根本无法说出，便只能姑且施设为空，用以符合如来法身功德的定位性。为此，龙树只在本颂决定“名言无实义”，且说可以现证为“空性如涅槃”，却并未说如何成立名言为空性，亦未说为什么空性如涅槃。

这就是本论的作意了。知“真实义”，便知为何“名言无实义”；现证法智，便知“空性如涅槃”。关于真实义与法智，在《六十正理论》中已详说，本论只着重说真实义与证法智的次第观修。

说名言有，一般人只是说名言不真实，但龙树则不同，要由无实义与空性如涅槃来说，并由此建立成一篇论，这样就可以看出一般人落于笼统的缺点，由此亦可见，不能用口头推理来理解佛的言说，不由观修作决定及现证，便亦不能知佛密意。

【论】问言：汝说一切法自性空者，为依国王教敕而说，或为能成通达一切法皆空性之正理耶？

答云：

3　一切法自性　于因或于缘[3]

若总若各别　无故说为空

【论】一切法自性，于因或缘中，或于因缘和合中，若悉皆非有，故说一切法自性都空。

【疏】对于空性或起质疑，是像国王下令一样，由权威来成立空，抑或由正理来成立空？所以龙树便依正理来成立空性。

凡夫依相、名来建立一切法有，佛家可以用“业因缘起”来加以否定，这样，便成立了“因缘有”（业因有）。对如何成立“因缘有”，龙树未说，因为在《中论》说“缘生”时已经说过。现在只是说如何成立“因缘有”为空。

龙树在本颂中，说应如何观察“因缘有”。这是观察缘起的通则，即是由上一重缘起来超越下一重缘起，如是观察。

先以观察“业因缘起”为例。我们在因中、在缘中、在因缘和合中作观察，都没有所成立之法的自性，那么，这“业因有”便可以说为空性。这似乎即是对“业因”作全面观察了。然而不是。

龙树的说法，实在是由“因”“果”来观察。颂中所说的因、缘、和合，可以统说为“因”，所成立之法则为“果”。所以，龙树在颂中已经建立了“因果相依”。由是便可以由相依缘起来超越“业因有”，同时成立“相依有”。超越与成立一定同时。

现在很多学人不知道超越缘起的观察，所以他们说，一间房子是由砖瓦木石造成，砖瓦木石都没有房子的自性，就可以说这房子为空性。这种说法，在古代还可以方便成立，但到了现代，便不能说为方便了，因为可以引起诤论。

此如化学家一定不肯承认这个说法，氢原子与氧原子结合可以成为水，亦可以成为重水，谁都知道氢、氧原子没有水或重水的自性，但一经结合，便不能依此而说水无自性、重水亦无自性。因为化学家分明知道水与重水有不同的性质，而他们都是由氢原子和氧原子结合而成，假如否定这结合，那就不合理，显然由结合的不同，就有水与重水的不同，所以就不能简单地以氢、氧原子无水或重水的自性，便否定水与重水的化学性质以及化学变化。

因此可以说，现代若依然跟从古代的说法来解释龙树这个论颂，其缺点则暴露无遗，引起诤论，很难辩解。然而这并不是龙树的错，只是解释者的错，错在龙树实由因果相依来作观察，而解释者却不懂得超越缘起，依然站在“业因缘起”的立场来成立“因缘有”的空性。

四重缘起说重重超越，便没有上述的缺点。无论氢、氧原子如何结合，都只是因，无论水或重水如何显现，都只是果，所以依“因果相依”而建立为“相依有”，化学家一定认同。

“超越”是观修的重要手段，十地菩萨亦无非是上一地超越下一地，因此必须知道超越，才能通达“缘生性空”。下面即有所说。