前 言

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第四章 龙树二论之《七十空性论释》

前 言

《七十空性论》

梵名：S'ūnyatāsaptati-vtti

藏名：Stong pa nyid bdun cu pa'i'grel pa

《七十空性论》（S'ūnyatāsaptati）是龙树说观修空性而至现证“无生”的一篇重要论著，是故笔者亦依观修来作疏解。

《七十空性论》的根本颂及释论皆龙树论师造。除此之外尚有两篇释论，造释论者一为月称（Candrakīrti，七世纪初），一为波罗呬多（Parahita，十一世纪末）。龙树的根本颂及三篇释论皆无梵本传世，但在西藏都已译出。龙树释由胜友（Jinamitra）及智军（Ye shes sde）于九世纪初译为藏文，题为Stong pa nyid bdun cu pa'i'grel pa（译名《七十空性论释》），收北京版《西藏大藏经》，编号5231；月称释由无畏行（Abhayākara）及法名称（Dharma-grags）于十一世纪末译藏，亦题为Stong pa nyid bdun cu pa'i'grel pa，收北京版《西藏大藏经》，no．5268；波罗呬多释，由其亲自译为藏文，同译者为童胜Gzhon nu mchog，题为Stong pa nyid bdun cu pa'i rnam par bshad pa（译名《七十空性论注解》），收北京版《西藏大藏经》，no．5269。

此论并无古汉译本，直至1939年始由法尊译师依胜友及智军的藏译本译出，所以译出的已包括根本颂及龙树释论。今即据法尊译而疏，只于少数处对译文略作改动。

本论在西方似乎亦未受到重视，可以参考的资料不多[1]。

依月称论师的说法，此论为《中论》第七品的余论，品中颂35言：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”。生、住、灭是有为法的三相，本颂即说三有为相皆不真实，可是佛经中屡屡说三有为相是有，因此便可能引起学人的质疑，何以佛说为有，《中论》则说为非有，所以龙树便造《七十空性论》来解释，说佛之所以说有，只是“假名有”“名言有”，若依真实，则为非有。

月称论师这个说法，几乎成为定论，直至近代才有质疑，论者认为全论所说实不止于此。笔者基本上同意月称论师的说法，因为全论主旨实说无生，由无生便可以引申出无住、无灭，这便符合前说《中论·第七品》颂35的颂义。不过，除此之外，笔者还认为《七十空性论》实用七十三个颂，依次第说四重缘起及其超越来说无生。本文即是依此观点为本论作疏，曾收入《四重缘起深般若》一书中。现在因为要说密意，所以将部分疏文改写，再在此发表，说明由“缘生性空”的观修真实义，同时亦说明了由观修而现证“无生”。

必须由无生来理解本论，才能对本论有应得的尊重，假如认为龙树只是说“假名有”、“名言有”，那么本论的意义便给降低了，《金刚经》将这问题已经说得非常清楚，何须龙树另立一论来加以说明。本论正是通过“假名有”、“名言有”来认识佛家如何依缘生来成立有，这样才可以通过种种缘生义，来次第超越依缘生而成立的“假名有”、“名言有”，由重重超越才能建立唯有假名的“缘生性空”，及至究竟超越而至无碍，行人即能了悟无生。

文中标“论”字，为法尊译的龙树自释论；标“疏”字则为笔者的疏文。