第一讲 我们怎样说空

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第一章 上篇: 密意说空

第一讲 我们怎样说空

佛家宗派林立，即依三转法轮来说，便已经有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和一佛乘，若依论师成立的宗派，更目迷五色，屈指难数。然而无一宗派不说空与空性，为什么呢？因为说一切法空，正是佛家的基础学说，由此基础才可以认识到如来的密意，否则，佛的说法便一切都成言说。

佛对于空，做过三个譬喻：画月、水月、空中月。对于画月很容易说它并非实有；对于水月，说它非实有似乎很容易，其实于说水月时，佛亦须依密意来说；至于说空中月为空，那就更是甚深层次的空，唯能依佛密意而了知。你看，如果一切法空不是佛家的基础，佛何必要层层深入来说空。

正因为这样，所以无一宗派不说空，学佛的人，无论由何宗派入手，都一定接触到对空的解说。然而解说若正，学人的认识便正；解说若误，学人便受误导，这就是佛说的“一盲引众盲，相将入火坑”。

欲了解空，却须知道，空无非只是学佛所须认知的基础知识，并非佛法的究竟，因为空只是假施设，施设的作用是用来表达佛的密意，密意无法说出，便只能依施设而说。禅宗说：“说与一法即不中”，即是指出言说并非真实、施设并非真实，所以“不中”。因此，若唯由言说来认识空与空性，亦是“不中”。

当然，每一个说空的学者，都一定以为自己所说即是空的正解，但笔者当年学佛，却一直受着这些所谓正解的迷惑，初读他们的书，说得头头是道，引经据典，似乎无可辩驳，但细加寻索，便看不到对关键问题有斩钉截铁的解说，所以笔者惶惑了许多年，直到后来得到敦珠法王无畏智金刚的教导，指示“本性自性空”，才得到空的正解。可以肯定它是正解，因为这说法跟一切佛法都不相违。小乘之所说、唯识之所说、中观之所说，都能融汇在这说法里面，无须加以否定，甚至现代人纠缠不休的“自空”“他空”，在这说法中都能成立。而且，在观修方面，如果不依“本性自性”来抉择、观修、决定，一定不能受益，甚至可能自以为已能见空，其实却把空变成偶像，一切观修都变成偶像崇拜、空性崇拜。因此必须肯定“本性自性空”，它实在是佛的密意，亦是对空的唯一正解。

指出“本性自性空”，在《大宝积经·无边庄严会》中已有所说，笔者有《〈无边庄严会〉密意》（复旦大学出版社2014年6月出版）一书，读者可以参考。所以敦珠法王的教导，实在亦是依经而教，并非是宁玛派自创的说法。说空性的学者对此经未加留意，这便错失珍宝。有如《圣入无分别总持经》所说，入宝山的人采得第一层银矿，或采得第二层金矿，又或采得第三层宝石矿，便分别满足，于是便错失了第四层的摩尼宝（如意宝珠）。

现在笔者说空，即依“本性自性空”的究竟正见而说，并依此正见指出一些说空的过失。这样做，可能会给人认为自大。笔者多年以来亦正有这重顾虑，所以才不敢着手依此著作。不过，如今笔者年事已高，觉得若不宣发这究竟正见，未免于心不安，因此才作出决定，依照此见地来说空。若读者认为说错，可以指出错在那里，让笔者能依此深入思维，并作观修，可是却不宜依人不依法、依语不依义、依识不依智、依不了义不依了义，来贸然否定我们所说的空。

总说一句：我们怎样说空？那就是依佛密意，依“本性自性空”来说空。