第三讲 说证入真实性

【7.密意丛书 • 6.龙树二论密意 • 2.六十正理论1 • 3.说证入真实性 • 7060203】  

第二章 龙树二论之《六十正理论》第一部分

第三讲 说证入真实性

7　生死与涅槃，此二非实有。遍知三有性，即说为涅槃。

【疏】由本颂起，说智者所证的真实性。

依梵本，本颂应译为：

涅槃与及有　二皆非明处　遍知于有性　即说为涅槃[3]

汉译的“非实有”于梵颂中作“非明处”。“非明处”不完全等于“非实有”，因为入明处时，已同时能得真实义，而但知非实有，则未必同时能知真实义。

真实性中生死与涅槃都非明处，亦即不是依究竟见之所见。若为明处，便可见一切诸法，只是如来法身这智境上的识境随缘自显现。在众生界，随缘自显现为生死；在佛的色身界（报身与化身），则随缘自显现为涅槃。所以由佛智来看，这两种自显现平等，而且都非实有，无非只是在智识双运境界中的影像。

在究竟真实中，已离缘起，亦离有无、生灭等一切识境现象。因此说，唯有现证真实的圣者，才能遍知“有”性。因为“有”即是智识双运境界中的存在及显现，所以必须离缘起才能认识现象的真实。

梵颂说“遍知于有性，即说为涅槃”，也等如说：唯现证如来藏智识双运境才能说为涅槃。这时候，我们应该决定，观修缘起与空性无非只是手段，并非唯说缘起与性空即可得证真实。

8　有为生已坏，安立彼为灭；如是诸正士，说如幻事灭。

【疏】现在讨论这个真实性。

在识境中，有一切有为法生起，生起后，当有为法坏时，即说为灭，这应该是识境中一切现象的真实。那么，现证真实的圣者（“诸正士”），又怎能离开生灭的现象来说真实呢？

龙树回答，对识境的生灭现象，现证真实的圣者视为“幻事”。一如我们可以将镜影视为幻事、可以将荧光屏上的影像视为幻事，所以“有为生已坏”，便有如“幻事灭”。

9　由毁坏成灭，非遍知有为；彼于谁现起，如何说证灭。

【疏】龙树接着解释：如果认为识境中“由毁坏成灭”是真实的现象，而不是由“遍知有为”来认识现象的真实，那么，便有疑问了。由谁来现证这真实呢？圣者又如何能够证灭呢？

一提出这两个问题，主张生灭现象实有的人，便陷于两难的局面。

首先，作现证的行人必须灭尽五蕴（灭“集”），这是释迦的教法。如果五蕴须由变坏然后才能灭，那么，这行人亦必然要在起现证的同时坏灭，是则他又怎能用五蕴已坏的身及觉知来现证真实呢（“彼于谁现起”）？其次，我们不能说只有现象生灭，行人的五蕴则无生灭，因为五蕴无生灭时，现象亦必然无生灭，是亦即根本无法“证灭”（“如何说证灭”）。所以，一定要说是由“遍知有为”来现证真实。“遍知有为”可以说是行人的现证智境，于现证智中，灭去生灭现象的实执，是即无所变坏而能灭。

这样一来，龙树便等如说，释迦说的苦、集、灭、道四谛，若落于有坏灭的识境（例如落于缘起与唯空），便根本无法究竟“知苦、断集、证灭、修道”。《胜鬘经》说二乘行人不究竟，龙树所说与之同一理趣。

由前颂与本颂可知，在识境中对生灭现象可以视为“幻事”，“幻事”有生起、有坏灭，是识境的真实。若离识境的重重缘起，则生起与坏灭都非真实，所以“遍知有为”才是真实，由真实才可以证入“无生”。

10　设若蕴未灭，惑尽非涅槃；何时彼亦灭，尔时当解脱。

【疏】本颂是对上一颂作补充，说明必须“蕴灭”（灭集）才成涅槃。若落在缘起与唯空，其证量顶多只是“惑尽”，此“惑尽”既非涅槃，“蕴未灭”亦不得解脱。

在这里，龙树所说与如来藏所说相同（例如同于《胜鬘》），但在二转法轮时，“如来藏”此名相尚未广传，因此龙树的说法，便名为“深般若波罗蜜多”。

11　无明缘生法，真智照见前；生或灭亦可，尽都不可得。

【疏】由于说到“蕴灭”，所以便说到十二缘生法。

释迦说十二缘生，无明缘行等，依二乘的说法，都是以前一支为缘，带动后一支生起，后一支则依前一支才能成立。这样一来，十二支便有生有灭。

但于“真智”现前时，十二支的生、灭都不可得，因为都如幻事。这即是《心经》之所说：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这是说十二支究竟不生，无生亦自然无灭。这样一来，十二支于识境中的因，便亦究竟无有，这便是见道行人（初地菩萨）所须超越的障碍，亦即由现证般若超越至现证深般若的障碍，于“真智”现前时，才能“照见”生、灭究竟无有。当能这样“照见”时，才能了知“惑尽非涅槃”，因为“惑尽”并非十二支的因尽，以十二支本来无识因可得，缘起实亦不可得故。

12　现法即涅槃，亦所作已办。设若法智后，于此有差别；

【疏】此说“现法”，即是真实义现前，此亦即“所作已办”。这里说的实同《入楞伽经》所说，诸蕴自性即是涅槃。

于现见一切法的真实义后，即能尽除烦恼、尽离戏论，由是灭一切苦，所以说“亦所作已办”；因为已得“我生已尽、梵行已立”等，是故说为涅槃。然而，这涅槃实未究竟，二乘涅槃尚有余依，菩萨涅槃只是般若波罗蜜多的现证。此可参见《胜鬘》之所说。若超越一切缘起因（以相依为因、以相对为因等），才能证入深般若波罗蜜多，亦即证入法智（法性）。这样，见道行人才能住入法性，及至入修道位，由观修重重离碍，证清净大平等性。

以上所说，如超越缘起因、证入法性、重重离碍等，都有实际的观修，并不是唯有言说。依观修的道名言来说，这些观修，即是“生圆无二”的超越，入“大圆满法”。

如上所言，便是“若悟法智后，于此有差别”，所谓“差别”，即是般若与深般若的差别。为了更容易理解见“真实义”与“证法智”的差别，用二谛的建立来说，比较容易说明。见真实，胜义谛是如来法身功德，世俗谛是一切诸法任运圆成；证法智，胜义谛则是如来法身，世俗谛则是如来法身功德。初地的胜义于法智只是世俗，此中便有很大的差别。