第八讲 结颂：胜义世俗双运

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第四章 龙树二论之《七十空性论释》

第八讲 结颂：胜义世俗双运  

【论】复次：

71　依彼而生此　世间故不坏

缘生无自性　焉有是决定

【论】于世间，说依于彼法而有此法生，此世间理故不可破坏。然凡缘生即无自性。若无自性，何能说有。决定如是。

【疏】此说于无自性、无相、无分别不应起恐怖。何以故？以世间理实未坏故。说一切法缘生，悟入缘生即相依、相对、相碍，皆由缘起成互相依存，互相对待，互相局限，而诸法即于此中任运而生起（适应而生起），是即于缘生中世法丝毫未受损害。

然一切法既由缘生，是即无有自性，故说一切法非如其名言而有，非如其显现而有、非如其分别而有，实无自性而有。此即是究意决定。（颂末句如译为长行，应为：“那能成立有。这即是决定”。）

如是即胜义与世俗双运。亦即，依世俗建立胜义为无自性，依胜义建立世俗唯名言[9]。

【论】复次：

72　正信求真实　于此无依法

以正理随求　离有无寂灭

【论】若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正理随求、随欲者，则能远离有性、无性而得寂灭。

复次：

73　了知此缘起　遮遣恶见网

断除贪瞋痴　趋无染涅槃

【疏】缘起法即是无所依之法。若一法须要有自性，才能有所依止，今一切法都无自性，是即应无所依。

或问言：汝岂非依止缘起？

决定言：非是，缘起亦无自性。我说缘起，亦施设其名言而说耳，非谓一切法中唯此缘起有自性，堪可依止。是故诸法之真实，即无所依而缘生。

由是于此都无所依之法，如理随求、随欲，即能离一切法有性、无性二边际，如是离有无而得寂灭。

由了知缘起，即可遮遣落于有、无二边际之恶见网，由是断除贪、瞋、痴诸染而得涅槃。

是故由现证胜义而得寂灭，现证世俗而得涅槃，此二不可分离，以胜义与世俗实本不能相离故。如是胜义世俗双运，二者即无分别、无所得而证寂灭涅槃。

【注释】

[1]于欧美的佛学研究，本论亦未受到重视，可参考的翻译及研究，计有David R．Komito，Nāgārjuna's“Seventy Stanzas”：A Buddhist Psychology of Emptiness（Ithaca：Snow Lion Publications，1987）；Chr．Lindtner，Master of Wisdom（Berkeley：Dharma Publishing，1997）；Ram Chandra Pandeya，Ācārya Nāgārjuna Kānisvabhāvatādarśana：Mūlamadhyamakakārikā，Sūnyatāsaptati，eva Vigraha-vyāvartanī ke rupāntaraṇo sahita（Dilli，Bhārata： sṭarna Buka Liṇkarsa，1990）等。

[3]法尊原译为“于诸因缘中”。今改译。

[4]法尊原译为“有苦即不生”。藏译为sdug bsngal'bras can de ma skyes，若译为长行，即意为“（十二缘起）于苦中成果，即是无生”。

[5]藏译此颂作：／gang zhig bday nyid rang bzhin gyis／ma grub de gzhan ji ltar bskyed／de phyir gzhan las grub pa yi／rken gzhan dag ni skyed byed min／／

[6]藏译原文为：／med la rang dngos gzhan dngos sam／dngos med'gyur ba ga la zhig／des na rang dngos gzhan dngos dang／dngos med phyin ci log pa yin／／

[7]此句法尊译，前曾误改，今复依原译，笔者于此抱歉。此句译为长行则是：由于他（大种）无，所以色不是他生。

[8]小乘行人虽然在同一层面来说“因缘有”与空性，但却绝非依推理而说，他们是依观修时的境界，来定义“因缘有”为空。

[9]本颂重译。法尊译为：“依彼有此生，世间不可坏；缘起即无性，宁有理唯尔。”藏译为：／'di la brten nas'di'byung zhes／'jig rten tshul'di mi'gog cing／gang brten rang bzhin med pas de／ji ltar yod'gyur de nyid nges／／